נָאוָה סֵמֶל כָּתְבָה שִׁיר נִפְלָא עַל רוּת – יוֹתֵר מַתְאִימָה לִימֵי שָׁבוּעוֹת – אַךְ שִׁירָהּ הִזְכִּיר לִי אֶת אַבְרָהָם, שֶׁגַּם יֶדַע לְטַפֵּל בְּגֵרִים.
אברהם.
אַבְרָהָם, עָוֵינוּ:
מִמְּךָ לָמַדְנוּ, עֵת צֵאתְךָ נָעוּל פּוּזְמְקָאוֹת
לְלַוּוֹת אֶת הָגָר, בְּלֶכְתָּהּ לַמִּדְבָּר, כְּצַו שָׂרָה.
מִמְּךָ לָמַדְנוּ, אַתָּה הָאוֹת:
אוּלַי הוֹלַדְתָּ
וְהוֹעַדְתָּ לַתְּלָאוֹת.
שָׂרָה מְצַוֶּה וְאַתָּה שׁוֹמֵעַ. אֵין לְךָ שִׁקּוּל עַצְמִי.
לוּ הָיָה, הָיִיתָ יוֹדֵעַ כִּי דַּנְתָּ אֵת עַמְּךָ לְנִדּוּי עוֹלָמִי.
אַתָּה בָּחַרְתָּ: בְּחִירָה – מְעוֹרֶרֶת טִינָה.
כֻּלָּנוּ גֵּאִים בָּהּ – גַּאֲוָה מְעוֹרֶרֶת קִנְאָה.
בַּמֶּה אַתָּה טוֹב? בָּמָה עֲשִׂיתָנוּ טוֹב יוֹתֵר
מִכָּל אַחֵר?
כָּל הַמִּתְנַשֵּׂא מוּכָן לִזְרֹק אֲחֵרִים– וְלוּ אֶת אֵשֶׁת חֵיקוֹ וּבְנוֹ יְחִידוֹ – תַּחַת אָטָד עָקַר בַּמִּדְבָּר.
הֲרֵי בִּבְדִידוּתְךָ הָיְתָה הִיא עֵזֶר כְּנֶגְדְּךָ – הַגָּר.
כָּרוּת אַחַר כָּךְ הִצְטָרְפָה אֵלֶיךָ, אֶל אֱלֹהִיך, אֶל מִשְׁפַּחְתְּךָ, אַל אַדְמָתְךָ_ הָיִיתָ צָרִיךְ לִתְמֹךְ בְּגֵר:
לוּ הִרְחַקְתָּ מְעַט רְאוּת הָיִיתָ רוֹאֶה לַחַי: לֹא לִדְמָעוֹת: לִישׁוּעוֹת הָיִיתָ אָז בְּאֵר.
אַךְ לִמַּדְתָּ לְהִבָּדֵּל, לְהַרְחִיק אֵת הַזָּר, אֶת הַגֵּר, אַתְּ הָאַחֵר.
בוסתן הפירות משורר, מסאי, מתרגם
היי ,משה ,לא מתה בלשון המעטה על רוח השיר
רק משפט אחד מכונן אוכל לומר:
לא מחשבתו היא מחשבותנו
ולגבי האחר אברהם מייצג את מידת החסד האולטימטיבית לגבי האחר
והשיר נכתב מרוח ההסתר והעלם שממסכת את עינינו מהאמת הצרופה
אנו רואים רק לטווח קצר לא למרחוק
חג שבועות שמח משה היקר
בגשמיות וברוחניות
ושנזכה באמת באמת לפנימיות התורה לראות סתרים כנגלים אמן
צ"ל : לא מחשבתו היא מחשבתנו – תיקון טעות מלמעלה
לחנה,
תודה על התגובה.
כל מחשבתך מכובדת עלי. את יקרה לי.
עם זאת – תוך שכמובן בלבי אני מעניק לך את כל חופש הפעולה והמחשבה – אני מבקש כחלקת אדוני הקטנה גם לי את חרות המחשבה.
לא מחשבתו היא מחשבתנו.
ויכוח בין דתיים לחילוניים אין לה תכלה ואין לה תכלית ואין לה פתרון.
את מחשבתו לא נשיג לעולם. אפשר לשאוף, אך רחוקים אנו מלהגיע.
על כן נוקט אני את המידה של האדם. מידת הכל עבורי הוא האדם – אמר פרמנידס היווני, כמדומני.
עבור כל יהודי טוב הדמויות במקרא הם מופת. לית מאן דפליג. אך מופת למה?
אומר דבריי אך אינני מצפה שמהם יזועו אמות הספים. אמונה בת אלפיים ויותר אין בכוחי להזיז בה ולו גרגיר עפר.
הכתובים מקובלים עלינו – אין טעם ואסור גם, לדעתך, לנסות לבחון אותם לפי עקרונות אנוש.
אברהם לא כל כך נראה לי מופת. הקריב למולך את בנו ישמעאל ואחר כך רצה להקריב את יצחק.
נכון, המקרא רחמן, והמלאך מנעו מכך. גם ישמעאל ניצל. אמו הניחתו תחת עץ מים. גם קרה נס. אך זה היה בנו הוא, כנראה ברשותו לגמרי, יכול היה לעשות בו כפי שעלה בדעתו בתחילה.
בענין השטנה שהקים בין צאצאי ישמעאל וישראל – לא על חייו הוא בלבד פעולתו השפיעה. הוא נתן מופת העדפה ובחירה בכי רע, מקום לטינה שנאה וקנאה. הצטמצמות האומה בד' אמות, הסתת קנאה ושנאה – זה טוב? זה מעיד על רחמים, כדבריך? הייתי מעדיף לבחון שוב את הערכים והאישים שמייצגים אותם. לשים אותם תחות זכוכית מגדלת, לדון בהם ובאופיים דיון בלתי משוחד ומכור מראש.
אך מה עם יעקב, "איש תם ויושב אוהלים", ה-joker של החבורה, תככן מבטן ולידה, גם כן הנשים הסיתוהו לדרך ומהן למד להיות רמאי, לא חשוב שלא הכל מציאותי ( אי אפשר להשפיע על הולדת ברודים וכו' על ידי פיזור מקלות בשוקת), אבל אנו ניזונים ממה שמסופר עליו, מתחפש ומעמיד פנים לא-לו: ולבסוף לבן יוצא כמי שרימה את יעקב. בכלל, זה עולם בו יש תחרות מי יסדר את מי.
טוב, את תכעסי עלי וזה חבל לי, כי הכרתי בך ידידה נאמנה. אין דבר. 70 פנים לתורה, את מייצגת פן וגם לי פן.
דיינו בכך
משה היקר ,זכותו של כל אדם להביע דעתו ואף דעתך יקרה לי מאוד מאוד השיר לכשעצמו יפה ,יש בו גישה פרשנית יחודית ואישית לדמותו של אברהם
כיצירת אומנות אני יכולה לקבלו ולהעריכו ,אך מתוך לימוד פנימיות הדברים(קבלה) אני יודעת ( קצת )שכל מה שנדמה לנו כעוול יש לו שורש רוחני , ומה שנגלה לנו מבחינה חיצונית הוא בבחינת ענף גשמי לשורש- הסיבה הרוחנית שממנה השתלשל מלמעלה למטה
ואבותינו לפי הקבלה הן בבחינת מדרגות רוחניות :אברהם מייצג את ספירת החסד יצחק -את הגבורה ויעקוב -את התפארת הממזגת ביניהם
בטח שמותר לבחון לפי אמות מידה אנושיות ובגישה יצירתית ,אבל לטעמי ולטעמי בלבד גישה זו מצומצמת
זוהי רק דעתי האישית
כתבתי שרוח השיר לא מתאימה לי , לא כתבתי שלא ניתן לכתוב כך(מי אני בכלל קטונתי) הרי יש חופש פואטי ליוצר!
חג שבועות שמח איש יקר מאוד והמשך להטעימנו מפרי יצירתך, בחירתך ותרגומיך
תודה
לחנה,
תודה על דבריך. על כך ניתן לומר – כל דבר מפיך ועטך- שפתים יישק – אם בפומבי ואם באופן פרטי.
כל דבריך מקובלים עלי וכל דבריי גם כן.
בברכות וידידות לנצח
משה